福報怎麼來-怎樣積德最快速?
民間一直流傳著這樣的俗語：為人莫做虧心事，舉頭三尺有神明。
人們都想得福報，兒女都好，都有前途，父母長壽，怕凶事橫禍降臨自己的身上和家中。但是要想得到福報，無災無難，就要做行善積德之事，不做損人利己的壞事。
那我們來看看做些什麼事可以積累善德，得到福報，福及子孫。
一、孝
百善孝為先，孝的意義一般表現為孝順、孝敬等。道家認為孝道應該是出於自然的一種行為，但是人是唯一一種可以不按照自然規律發展，能為所欲為的動物，所以道家強調人要回歸一種“孝道”的本性，孝敬父母尊敬師長，這是本應該做的事。
道教將自然稱之為：“天道喜善憎惡”，而“孝”無疑是“善之善”“大善”。人若盡孝，上天將“移其命籍，著長壽之曹”，使其長為“種民”，善行澤及子孫。
《虛皇天尊初真十戒文》說：“忠孝為諸戒之首，百行之源，學者之先務也。”《抱朴子·對俗》又說：“欲求仙者，當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而單務方術，皆不得長生也。”
二、救人性命
古語云“積善之家，必有餘慶”。這話一點不假。還說“救人一命，勝造七級浮屠”。這話更道出了救人性命會積下大陰德，從而得到上天眷護善人得福報的真機。
道教救人性命為上功：《度人經》說：仙道貴生，無量度人。道教是貴生的宗教，在其濟世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。葛洪也說過，道門以救人活命為上功。
孫思邈在《備急千金要方序》中說，人命最貴，重於千金，一方藥濟人病痛，功德過於千金。（以為人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此。）所以他將編纂的藥書稱為「千金要方」。正由於這樣，道門中人，往往精研醫道，擅長藥物學（本草學），經常義務為人治病，或只受極低廉的酬金。現代社會，不少道觀尚保留著設立診所、醫院，或者道長研究醫技為人治病的優良傳統。
三、興建大利
協助建設公共設施，譬如開渠導水，修築堤防，修建橋樑、救濟貧困等，有錢出錢，有力出力，都算興建大利。
不管是官方還是民間，都會說修橋鋪路是造福子孫後代的大功德，只因修橋能度千萬人，鋪路者能利萬千人。所以，我們現在在各處集資修路修橋的地方都很容易看到鐫刻著出資人名字的功德碑。
在大理州劍川縣有座與金沙江上鐵鏈橋同名的風雨橋金龍橋，橋亭上也有一副楹聯：崇善懷德寸心昭日月，修橋鋪路陰騭積兒孫。由此可見一斑。
四、戒殺放生
道教在“慈心於物”方面，對動植物予以較多的關注。道教把動植物看作是有靈性的，就像對待人那樣對待動植物。
《太上虛皇天尊四十九章經》說：“子欲學吾道，慎勿懷殺想。一切諸眾生，貪生悉懼死。我命即他命，慎勿輕於彼。口腹樂甘肥，殺戮充飲食。能懷惻隱心，想念彼驚懼。故當不忍食，以證慈悲行。”
認為對待自然界的一切生命，都應當懷有對待人的生所具有的那種惻隱之心。
放生的目的是為了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脫離死亡，重新獲得生機，還其自由，讓它們在相對良好和安全的環境中，完成其生命的正常過程。所以放生應當遵守一些基本的準則和要求進行。
放生前應當施行一定的合理的方法，確保所要放生物命的健康，這包括以五穀飼養其命和以五德能量飼養、安撫、淨化、植善根於其靈性之中。同時要設身處地的考慮放生後它們生存的環境，尋找和確定良好的放生地點，確保救生的義舉能夠成功有效。
五、供養
狹義的供養是指利養供養與恭敬供養等物質方面的供養。但心行的供養是使物的供養真正具有意義的關鍵所在。
道教齋醮法壇的祭祀活動中不可或缺的，香聞達十方無極世界，靈通三界，是通真達靈的信物，道經中多有記載。道教齋醮用香非常講究，道門香一定要是天然香料，清淨至要。醮壇焚降真香，詹唐香，白茅香，沉香，青木香等。
六、助印經書善書
經典經書善書誕生是人類文明的體現，作者都是成道等級的大真人、大祖師。善書、經書是賜予大智慧的，是宣揚大道之理的載體。經書善書在手，沐浴真人智慧之光，勝讀千經萬典。
助印經書善書可以結下善緣、道緣，可以得到十天善神的擁護，而邪祟不敢侵擾真善人。
助印流通者獲福、消罪解厄，福祿綿長，利益自己及子孫；助印、流通經書逢凶化吉、坎坷漸消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孫聰慧，受人尊重，祥光籠罩；助印、流通可增長智慧，愚者轉智，病者轉健，命運亨通；助印流通能為三界眾生，種植善德 、道緣，獲無量功德；助印、流通、讀誦者不墮三惡道，獲人天福報。
七、行善勸善
老子說：“道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。”道教著名的《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》《關聖帝君覺世真經》等都是道教勸人向善的書籍。
道教勸善書的倫理思想，當然體現了當時的社會公德。《雲笈七簽》卷三十八《太霄琅書經十善十惡》稱：“恤死度生，救疾治病，施惠窮困”。“道”生養萬物，行善亦是修道。
老子勸導世人向善，最能扣人心扉的名言即是：“天道無親，常與善人。”勸人為善，特別勸導有能力、有機會的人，在他們心中種下行善行的種子，就會得到更多的善行，可謂功德一件。
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