易經入門-來源.含意.占卜.卜卦.核心內容
很多朋友想學習研究易經但是不知道怎麼入門，在《易經》的自學道路上走了很多彎路，那麼，學習《易經》有什麼知識點呢?從哪裡開始易經入門比較合理呢?以下是小編為大家分享的《易經入門》，歡迎想學習易經的朋友們收藏閱讀！
易經入門-來源.含意.占卜.卜卦.核心內容
一、易經的來源
相傳，上古之時，黃河中浮出龍馬，背負“河圖”獻給伏羲；大禹之時，洛水中浮出神龜，背負“洛書”獻給大禹。伏羲、大禹等上古聖人，觀察河圖與洛書，開出先天八卦圖，那時還沒有文字。
到周代之時，周文王被商紂王囚禁期間，將八卦重疊，衍出六十四卦，並為六十四卦寫了卦辭。周文王的兒子周公，為每卦六爻寫出了爻辭，至此易道大顯，故《易經》也稱為《周易》。
二、易經的論文
孔子晚年喜歡學習易經，他根據自己對易經的理解，寫了十篇研究易經的論文，稱為《易傳》或者《十翼》，“翼”有附翼、輔佐之義。
這十篇論文分別是：
《彖》上下、《繫辭》上下《象》上下、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。
孔子的這十篇論文，本來是獨立於易經之外的，自宋代程頤開始，將彖、象、文言直接附於各卦各爻之後，將繫辭、說卦、雜卦、序卦，附於易經之後，所以我們今天看到的易經，把孔子這十篇論文，作為了不可分割的一個部分。
所以，第一個讀懂，融會貫通易經的人是孔子。也可以說，孔子的十翼，的確也成了易經的一部分。不過，孔子只以人文解易，只包括易經世間法的部分，而不包括出世間法的部分。
三、易經的含義
易以道陰陽，古人看到太陽和月亮交替，這是最自然最明顯的陰陽變化，所以用“日”“月”二字重疊，會意為“易”，因此，易有兩個基本意思：
1、交易：陰陽之對待；
2、變易：陰陽之流行。
全部的易經，只是講陰陽之間的關係，並以此推闡萬事萬物，脫離陰陽之象和陰陽之數的易理，絕非正理。
四、卦是什麼意思
卦，其實就是“掛”，把東西懸掛起來，讓人來觀察，看它像什麼，故稱為卦象。
蒙卦卦象
易經的道理，全在象中，象包含了無盡的道理，僅僅用人事來解釋易理，只不過得到其中的一部分罷了。
五、爻是什麼意思
爻，就是交的意思，代表陰陽相交。爻，也代表了陰陽的運動，因為只有運動才會相交。易經各爻，都是從卦裡面出來的，因此，拋開卦單獨談爻，是錯誤的’。孔子的《小象》，都是解釋各爻爻象的，因此，拋開《小象》單獨談爻，也是錯誤的。
六、彖是什麼意思
古代的“彖”是一種猛獸，有點像犀牛，只有一隻角，能夠知道天機，人事吉凶，牙齒最為堅利，咬物必斷。因此取“彖”的意義，來作為總論、決斷一卦基本情況的斷詞。
七、三易是什麼
關於“三易”的說法，
大抵有如下三種：
1、指三本不同時代的易經：
《連山》、《歸藏》、《周易》
《周禮》中記載：
夏代之易，以“艮”卦為首，艮卦象徵山，因此稱為《連山》；商代之易，以“坤”卦為首，坤象徵地，萬物莫不藏於地中，因此稱為《歸藏》；《周易》，是周代之易，也有易道周普天下萬事萬物，無所不備的意思。
2、指易經的三種基本含義。
東漢鄭玄《易贊》、《易論》認為：“易簡一也，變易二也，不易三也。”
3、伏羲、文王、孔子之易的合稱。
《四庫全書》解釋說：三易者，伏羲、文王、孔子之易也。
個人認為：伏羲之易，為天地之易，是用來解釋整個宇宙的；文王之易，是聖人之易，
是用來闡釋萬事萬物的；孔子之易，是人世之易，主要用來闡釋人間之事的。
八、易經的核心內容
易經的核心內容，包括了三個方面，即：
易理、易象、易數。易無象外之辭，也就是說易理是依附於易象的。但至王弼注易以來，專重易理，象幾乎都失傳了，到唐代李鼎祚，恢復了一二分，到明代來知德，恢復了三四分，到清代的胡煦，基本恢復，到晚清尚秉和，易象大顯。
數的部分，自漢代焦延壽、京房一脈，基本拿來作為卜筮之用了。但事實上，易經的象、數、理是一體的，割裂開來單獨而論都是錯誤的。
而像、數、理，都是講陰陽之象、陰陽之數、陰陽之理，只不過把陰陽之理推演到萬事萬物罷了。
九、古代易學大家
古代研易大家很多，自孔子以降，漢代田何傳易，逐漸流派紛呈，眾說紛紜。但由於很多都沒有寫書，就不一一說了，主要說一些有著作的。焦延壽，核心著作《焦氏易林》；魏伯陽，核心著作《周易參同契》；陳摶，核心著作《河洛理數》；邵康節、核心著作《梅花易數》、《皇極經世書》；李鼎祚、核心著作《周易集解》；來知德、核心著作《來注易經圖解》；胡煦、核心著作《周易函書》；尚秉和、核心著作《周易尚氏學》。
另外一些大家，我個人認為有待商榷，他們有的偏重易理、有的偏重易佔。如：王弼、核心著作《周易注》；孔穎達、核心著作《周易正義》；朱熹、核心著作《周易本義》；程頤、核心著作《伊川易傳》；麻衣道者、核心著作《火珠林》；虞翻、核心著作《周易注》；京房、核心貢獻“八宮卦”。
十、學易者的正見
孔子說得很好：學易學得好的，精微潔淨，學得不好的，一個字：賊。
學易的目的，乃是通過易經陰陽推闡之妙，領悟宇宙人生之真理，進而達到與“道”合一，天人合一之境界。
占卜是學易的一個方便法門，可以讓人“玩索而有得”，若過分追求占卜的結果，則無異於捨本逐末。
拓展：國學易經入門
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來(同時產生了易經八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
易經，是儒家四書五經之一。據中國君友會文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
據文獻記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風後十六局圖。圖，房中術圖。後天圖、太極圖(含陰陽魚的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解新增進去的。
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似於哲學思想的範圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬於哲學性的。“象”、“數”之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨闢蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內在的互動作用，便可瞭解六十四卦的內容，只有專長·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在互動中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在互動的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可瞭解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
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