易經占卜八卦-內象和外象
六種基本象，六種變通象
基本象稱為內象
變通象稱為外象
觀象設卦，一定要用內象
斷卦時，可以使用外象
六種內象：心象、應像、物象、境象、事象、跡象
六種外象：延伸象、擬議象、趣時象、轉注象、指代象、假借象
這是最基礎的知識
聖人作易，觀物象，設卦象，系卦辭。
後人學易，玩卦辭，觀卦象，索物象。
一、心象
也叫性情象
乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說，八卦之性也
乾剛、坤柔、震起、巽伏、坎下、離上、艮執、兌欲，八卦之情也。
二、應像
產生的氣數像我們稱為應像
乾寡、坤眾、震新、巽潔、坎暗、離明、艮素、兌和，八卦之氣也
乾的氣像是孤寡
坤的氣像是庶眾
震的氣像是新生
巽的氣像是潔齊
坎的氣像是暗昧
離的氣像是光明
艮的氣象質樸
艮也有光明之象
兌的氣像是和悅
乾慢、坤貪、震嗔、巽悲、坎疑、離苦、艮痴、兌樂，內應之象也。
這是氣數之象
氣數像是介於心象和物象之象
乾九、坤六、震七、巽八、坎三、離二、艮一、兌四，洛書數也。
乾一、兌二、干三、巽四、坎五、坤六、艮七、坤八、震九、離十，河圖數也。
三、物象
物象者，形體也。
干天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤，物象者也。
干馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，亦物象也。
四、境象者，時位也。
乾甲壬、坤乙癸、震庚、巽辛、坎戊、離己、艮丙、兌丁，先天納甲也。
震子丑、離寅、兌卯辰、干巳、巽午未、坎申、艮酉戌、坤亥，先天時位也。
五、事象
乾父、坤母、震夫、巽婦、坎弟、離妹、艮子、兌女，人倫者也
乾事、坤業、震官、巽財、坎婚、離孕、艮宅、兌妾，人事者也。
乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、艮手、兌口，人體者也。
六、跡象者，功用也。
乾君、坤藏、震動、巽散、坎潤、離烜、艮止、兌說，八卦之功也。
乾行、坤靜、震往、巽來、坎錯、離正、艮默、兌言，八卦之用也。六種內象的邏輯關係
天命之謂性，性之見端謂之情，
情之發洩謂之氣，氣之盈虛謂之數，
數之進退謂之形，形之消息謂之體，
形體謂之物，物之流轉謂之事，
事出而生功，物成而有用，
功用行藏謂之時位，
時有否泰，故謂之運，
位有升降，故謂之勢，
運勢有盛衰，故謂之道。
道有存廢，故謂之教。
教者，所以成命天下也。
用了八個概念
天命、性情、氣數、物事、功用、時位、運勢、道教，
這是我們用六種內象占卜的理論基礎
心象生應像，應像生物象，物象於境象之中流轉生事象
事生功，物生用
功用即是跡象
心象、應像、物象、境象、事象、跡象，存在一定的因果關係
基本包括了萬事萬物的所有取象
時位決定運勢，運勢決定道之盛衰
建立一個從天命到成命的哲學邏輯
五體觀象法：指的是本體、反體、對體、互體、變體 五體
所謂五體觀象法，既是一種萬物類象的取象方法，也是一種觀變玩佔的觀象方法，一共是八體，我們只講其中的五體，因為五體是最基本的取象
本體觀象者，援引一卦形體、性情、功用、時位之象，申明其未知之象，會通深藏之義，例如，離之形，外剛內柔，是蚌埠之象，艮之體，上實而圓，下虛而空，天之象也，坎為平準，引申則像數度。巽為繩直，引申則為法律。坎為數字，極數定象，引申為筮，艮為龜，蓍筮龜卜，引申則為卜，又如，坤象布，其功藏，其位下，藏下體之布，故為裳也
所謂本體觀象即是引申觀象，從既知之象，推出未知之象，因為八卦類萬物之情，盡萬物之體，所以必須引申其象，才能推衍出更多的取象，所以，本體觀象法，首先是一種取象的方法，本體觀象法，也是一種占卜方法，梅花易數經常因為確定體用發生爭執，或以靜為體，或以動為體，各執一辭，其實動靜皆可為體用，所謂體用是可以轉化的，從哲學上來講，太極動而生陽，靜而生陰，陽在陰之先，故陽為體，而陰為用
陽性常動，陰性常靜，
動者不居，靜者安守，
故陰為體，陽為體用。
陰陽互為體用，所以不能單純從動靜來區分體用，繫辭：不可為典要，唯變所適。所以要採取辯證體用的方法，所以謂辯證體用，即占什麼事，以什麼卦為體，
占父之事，干為體，
占地之事，坤為體，
占出行事，震為體，
占求財事，巽為體，
占婚姻事，坎為體，
占文印事，離為體，
占房產事，艮為體，
占女兒事，兌為體，
體可以靜，也可以動，
可以在卦中，也可以在卦外，不拘於動靜飛伏，這是本體觀象法在占卜之中的應用，用來確實主體
理無不在，象無不包，數無不行，占無不應，能學到這個程度，才稱得上大成。天地易、數字易、卦象易、文字易，我們學易也是這個過程的：先從辭傳學起，然後學取象。學取象大家都有一個習慣：就是只從卦象去對應物象，很少根據物象對應卦象
擴展取象並不難只要我們
能理解八卦性情和功用八卦或比類於卦畫形體或比類於性情功用或比類於方位節氣總不出此四者.如何判斷取象的對錯，這是最難的.初學者都只會取經卦象,而不會取一畫像、兩畫像四畫像、五畫像互動象、參伍象將這些卦爻象重新組合才能實現廣義取象,取多象共振自然能射準,能取出最為正確的象
體常靜，用常動，這是易之常，是不易，但易兼常變，有不易，還有變易，變易的情況下，體動而用靜。邵康節講：體無定用，惟變是用，用無定體，唯化是體，因此在實際占斷中往往需要辯證區分體用，如何實現辯證體用？據所佔之人、事、物，取相應的卦象為卦象為主事卦，主事卦即是體，剩下的三畫卦就是用，這時體卦可能在上下卦，也可能在互卦，甚至在變卦。
天地之道即蘊於易中.易學的四個階段，相應產生易學的四大體系:即理、數、象、辭.物之未生，有是理，方有是數，有是數，方有是象.物之生自理而數，自數而像.物之成，有是象方有是數，有是數方有是理.也就是說，萬物的產生，按理數象的次序.而我們認識事物，按象數理的次序,易學的義理，可以概括為四道:即天道、人道、王道和身道.《屯》卦講“剛柔始交而難生”，這是天道.講“匪冠婚媾”，是人道.講“君子以經綸”是身道.講“利建侯”是王道.易，所以經天地，理人倫，明王道，正身心,此易之體也.
易經占卜八卦
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