奇門遁甲天禽星-九星取用/象意詳解.入門基礎
奇門遁甲天禽星-九星取用/象意詳解.入門基礎
九星源於古人對遠古的星辰自然崇拜，是古代神話和天文學結合的產物。在天文學中，宇宙中有北斗七星之說，它們的排行是一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個星宿稱為北斗七星，而斗柄破軍與武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不現，一顆為左輔常見，左輔排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。奇門遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。也有將北斗七星加上左輔、右弼後稱為九星的。
天禽星，主要是天禽星位居中央，為尊貴之星，為元帥，五行屬土。天禽星的象意主要是土演化而來，比如陶瓷古董、珍寶古玩、土陶用品、古董業、雜貨業（土為五行雜氣）、百貨業、煤炭業、礦產業、博物館、檔案館、脾胃等。
天禽星位處中宮，既不對應二十四節氣的任何一個節氣，也不對應十二消息卦的任何一個卦，也不對應先天八卦和後天八卦的任何一個卦。那麼天禽星從哪裡取象呢？只能從中宮，即中央土取象。
《春秋繁露·五行相生》說“中央者，土，君官也，……執繩而制四方”。《淮南子·天文訓》也說“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方”。《漢書·魏相傳》說“中央之神黃帝，乘坤艮執繩司下土”。從這些論述可以知道，古人認為中央土“執繩而制四方”，也就是說在中央掌握法度而治理下屬四方之地的各級官員和人民。
《白虎通義·五行》說“土在中央者，主吐含萬物”，又說“土者最大，苞含物，將生者出者，將歸者，不嫌清濁為萬物”，認為中央土既是萬物的出生之處，又是萬物的歸止之處。
《春秋繁露·循天之道》說“陰陽之道不同，至於盛而皆止於中，其所始起皆必於中。中者，天地之太極也，日月所至而卻也。長短之隆，不得過中，天地之制也。”這段話非常重要，因為這段話可以推匯出《易經》中的一個卦，此內容在後文再論述。這段話既說明了中宮是天地的起止之處，中宮是“天地之太極”，而且還和“天地之制”有關係。那麼“天地之制”是什麼內容呢？《春秋繁露·循天之道》說“順天之道，節者天之制也”，《新唐書·列傳第三十二》有“臣聞明堂有天地之制，陰陽之統，二十四氣、八風、十二月、四時、五行、二十八宿，莫不率備”句，由此可知，天地之制其實主要就是曆法，曆法中自然是以二十四節氣為主。《黃帝陰符經》中有一句“禽之制在氣”，這裡的氣也是陰陽之氣、節氣的意思，也就是說天禽星的制度是由節氣決定的，是由陰陽二氣的運動變化決定的。
天禽星對應中央土，可以“執繩而制四方”，有是萬物的起止之處，還是“天地之太極”，當然是大吉大利的，因此奇門遁甲中天禽星為上吉之星。
《春秋繁露·循天之道》說“中者，天地之太極也”，《易經》一共有64卦，中間的卦自然是第32卦了，也就是《雷風恆》卦，馬王堆出土的帛書《周易·繫辭》中將通行本的“易有太極”寫作“易有大恆”，帛書《周易》和通行本《周易》的卦序完全不是一個體系，但是《雷風恆》卦都處在第32卦，而且按照《雜卦傳》的卦序，《恆》卦也在第32卦，通行本卦序、帛書卦序、雜卦卦序三者都相同的，只有《乾》卦在第1卦和《恆》卦在第32卦，“乾恆”正是“大恆”，而《恆》卦正是在《易經》64卦之中，因此天禽星可以對於《雷風恆》卦。《漢書·魏相傳》說“中央之神黃帝，乘坤艮執繩司下土”，坤艮的先天卦正是巽和震，巽為風，震為雷，巽和震重在一起就可以組成《雷風恆》卦，此又是一證。《恆》卦九四爻辭“田無禽”中出現“禽”字，亦是一證。
《恆·彖》曰：“恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。‘恆，亨，無咎，利貞’，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。‘利有攸往’，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。”其中的“剛柔皆應”與“制於四方”相符，“終則有始”與“皆止於中，其所始起皆必於中”相符合。“亨，無咎，利貞，利有所往”，故而天禽星是大吉之星，而且是能夠長久吉利的星。
《恆·象》曰：“雷風，恆；君子以立不易方。”“立不易方”就是要立身於恆久不變的規則，那些規則是恆久不變的？比如恭敬、仁義、善良、友愛、包容、勤奮等等，立身於這些恆久不變之道，這才是最吉利的。從《周易》的角度來看，最大的“不易方”是“和”，陰陽和諧、天人和諧，《易經》的變，不是“易反易覆小人心”的變化，而是順應時勢、順天之道、與時偕行的變化。
《遁甲演義》和《遁甲符應經》中說天禽星“宜祭祀求福，斷絕群凶。將兵四時吉，百福助之。不戰用謀，敵人畏服。賞功、封爵、移徙、入官、祠祀、商賈、嫁娶，吉。”祭祀求福，是天地懷有恭敬、敬畏之心，對天地有敬畏之心者則不會為非作歹。天禽星，能夠“立不易方”者，自然百事皆吉。
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