奇門遁甲改運篇-改變命運之法掌握在自己的手裡

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占卜工具是一種人生旅途的指南或是氣象預報的概念，釐清當下的局勢與身心狀態，評估各項優劣，可以事先做好準備與應對措施，依循脈絡預測可能的發生，從中找到新的出口，跳脫當局者迷的困境，開創屬於自己的道路。

什麼是奇門遁甲？用智慧佈局的決策推演術

奇門遁甲改運篇-改變命運之法掌握在自己的手裡

人的命運分別由外在因素跟內在條件所改變，建議透過奇門遁甲預測術去占卜，試圖提早預知困境，才有機會改變不好命運，那如果內在條件，也就是性格心態無法改，不想改很固執，自然照著不好的結果進行最後就演變成此人的命運結果，另外除了占卜可參考

我們要怎麼樣做才能符合自性抑或說合道呢？

我們如何才能改變自己的命運？擁有一個好的人生呢？

對為人父母的來說，要怎麼做才能為子孫遺傳一個好的基因呢？

古人曾提出十種方法，即：一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生。這十種辦法很多人可能會視為迷信，其實這是因為不瞭解真相所導致的誤判而已。這個世間任何東西，我們都不能輕易絕對給於否定，因為我們本身就生活在相對的世界裡，即便真的否定，我們也要拿出一把標尺對照之後再決定也不遲，而不是持以掩耳盜鈴的態度。而這把標尺，沒有比道更標準的了。下面我們就試著來分析下這幾句話的深意。

一命。命是第一位的，一個人命不好，就要想辦法改。那麼，如何改命呢？一想到改命，很多人會想到算命。其實，真正的改命不是靠算命，不是靠算命先生改，要靠自己。

《了凡四訓》立命之學篇中說：“命自我立，福自我求。”這八個字道出了改命之根本道理，一個人的命是掌握自己的手中的，不是受算命先生抑或他人甚至老天爺所操控的，換句話說，我們不能把自己的命交到算命先生抑或別人手上。那些信奉宿命論、把命運當成老天注定的，張口閉口一切順其自然的人，其實是很可悲的。因為他們所謂的順其自然，不是真正的順其自然，本身已經背道而馳了。因此，澆花要澆根，治病要找因。改命要從根子上改，性是命的根兒，改命當化性，化習性為自性，化慣性為定性，我們的命就會成為好命。命好了，一切都好了。命改不過來，只能靠碰運氣了。

命自我立。這個“我”是真我，本我。不是假我、自我。是大我、無我，不是小我、私我。命運掌握在自己的手裡，這個“自己”不是自我主義的自己，而是大我、無我下的自己。不明白這個道理，就會誤入迷途，就很容易陷入狂妄與自大。

佛說：“天上天下，唯我獨尊。”天上天下，就是天地，乃至整個宇宙。唯我獨尊，這個“我”不是釋迦摩尼自己，更不是自我主義之我，而是本我、真我，是就本體而言的。

本我、真我就是自性之我，自性就是自然本性，那麼，自然本性中的真我、本我是什麼樣子的呢？就是無，就是空。所以本我、真我就是無我、空我。

也就是說，只有放空小我，才能進入大我，進而實現無我、空我。無我、空我才是真正的獨尊。獨尊之“獨”是唯一的意思，獨尊之“尊”是尊貴的意思。獨尊就是唯一尊貴的意思。因此“天上天下，唯我獨尊。”的真義就是天地宇宙之中，唯有無我、空我才是唯一值得尊貴的。

同樣，老子也說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人與道、與天地是並列的，這裡的“人”是大寫的人，是具有大格局、大胸懷、能夠包容天下的人，是能夠載道、弘道的人，不然人憑“什麼”與天地相齊呢？憑拍著胸脯、空口白牙、信誓旦旦、大言不慚嗎？

人與天地齊，所憑的就是“無”抑或說“空”的智慧。只有放空自己，放下小我，進入大我、無我抑或空我的境界，才能容得下天地，容得下別人。否則，結果只能是無地自容。

有人說：我是一切問題的根源。其實，這句話只說對了一半。正確的說法應該是，“小我”是一切問題的根源，而“真我、無我”是解決一切問題的根源。世俗人都把“小我”當成了真正的自己，而忽視了“真我”的存在。當我們靜下心來的時候，可以仔細的照一照鏡子，然後捫心自問：鏡子裡哪個人真的是我嗎？

因為有“小我”的存在，就很容易讓我們為了所謂的自由，而學會自私，學會貪婪，甚至學會不擇手段的佔有、掠奪、鬥爭甚至戰爭。比如，當今美國所謂的自由民主制度，其實就是建立在自私、貪婪的基礎上的，為了自己的私利，對世界各國實行霸權主義，不斷違反國際公約，哪裡有什麼博愛、包容等人道主義精神可言呢？同樣，一個個體也是如此，當每一個人的目標只是為了滿足“小我”的慾望而努力時，往往結果事與願違，會發現越努力，我們想要的就越多，我們的慾望永遠得不到滿足。我們每天為了滿足“我”的慾望而終日忙碌，奔波不休，加班熬夜，交際應酬，最後把這具肉身搞得一塌糊塗。

道本來是無“我”的，是“空”我的，但是因為世人大都執著的認為有一個“我”的存在。這是我的，那是我的，什麼都想成為“我”的，“我”已經如影隨形，就像枷鎖一樣緊緊套牢著世人的肉身。所以，聖賢人為了幫助人們解脫“小我”的束縛，用心良苦，才以世人終日離不開的“我”這個名詞概念來勾起人們的反思，努力喚醒世人擺脫小我的束縛，進入大我、無我的高維空間，實現真正的自由、自在。

佛所說的“我”是真我，真我是“道”的化身。所謂化身就是“道”變化而成的、可以承載“道”的有形軀體。就如觀世音菩薩是慈悲的化身，文殊菩薩是智慧的化身一樣。把慈悲、智慧這些看似無形的東西給擬人化，化成一個有形有像的人，並把化成的這個人的過往經歷，編撰成“真實“的故事演繹出來，告訴世人擁有慈悲、智慧會給自己帶來哪些切實的好處。這樣做，無非是為了幫助世人早日解脫而已，是方便之法。

另外，這種教化方法也是典型的唯象思維的表現。我們在《略談中醫唯象與唯精思維》一文中提到過，唯象思維和唯物思維也是一對陰陽，一個主要源於右腦，一個主要源於左腦。右腦是想像力的源泉，是靈感與智慧的源泉，古聖先賢之所以具有超級的思維智慧，主要源於右腦的超級發達。因此，這也是我們為什麼要學習經典，向古聖先賢“取經”的原因所在。

聖賢之所以大費周折做這個工作，就是因為世俗人的眼光大都是十分短淺的，大多沒有什麼遠見，他們只關注眼皮底下的事情，只關注眼皮底下對自己有好處的事情，如果只和他們談慈悲、智慧之類的思想，很難讓他們接受。因此，為了引導人們走出自私的小我世界，進入大公無私的大我、無我的世界，聖人才隨緣方便，用各種隱喻、各種擬人化的語言來表法。

大公無私之“大公”就是天下為公的理想，是大我的境界。大公無私之“無私”就是世界大同的理想，是無我的境界。只有天下為公、世界大同了，我們人類與地球上的萬物才能真正實現和諧與共，才能實現真正的命運共同體。

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二運。運就是運氣。什麼叫運氣？真正的運氣不是瞎貓碰了只死耗子，如果這也叫運氣的話，那充其量叫狗屎運。

真正的運氣是什麼？真正的運氣是一門學問，是一門大學問。為什麼說它是大學問呢？因為它是關係到天地陰陽二氣的學問，運氣的“運”是運行的意思，運氣的“氣”是天地之氣，是陰陽二氣的意思。《黃帝內經》裡有專門這樣的一門運氣學，叫五運六氣。簡而言之，五運即金、木、水、火、土五行，六氣指風、寒、濕、暑、燥、火。五運六氣是在天人合一思想的指導下，以陰陽五行學說為基礎，以天干地支為代表符號，用來預測氣候變化規律以及對人體生理、病理活動影響的一門學問，它是闡述自然、生命、疾病時空規律的中醫經典理論，我們每一個人都應該對此有些瞭解。

我們中國是以農耕為主的社會，勞動人民在農耕生活中，根據天地自然的規律尤其是五運六氣的規律，總結出很多的實用的諺語，這些諺語在生活、養生方面至今仍值得借鑑。

比如農諺說：八月十五雲遮月，正月十五雪打燈。就反映了節日天氣之間的呼應關係。意思是說當年農曆八月十五中秋節這天，如果天空被雲幕遮蔽（陰天或下雨），看不到中秋圓月，來年正月十五這天就會陰天或下雪，這個經驗歷史驗證是確切的。

再比如，農諺說：穀雨陰沉沉、立夏雨淋淋。意思是說，在穀雨節氣的時候，天氣如果陰沉沉的，卻又沒有下雨的意思，那預示到了立夏的時候可能會大機率要下大雨。

再比如，農諺說：春捂秋凍，不生雜病。意思是說，春天到來之後，雖然天氣逐漸變暖，但不要急著換單衣，要穿著棉衣“捂”一段時間；而到了秋天，天氣冷熱交替，越來越冷。儘管如此，也不要更換秋裝，要堅持“凍”一段時間。只有這樣做，人們才能身體健康，減少在季節交替時因“更換衣服”帶來的疾病。

再比如，《黃帝內經》說：“冬不藏精，春必溫病”，也為中醫分析2003年SARS病毒、2020年冠狀病毒引發的瘟疫病因提供了可靠的分析依據，如果我們明白這些規律，能提早預防，養生保健，就能避免疾病的侵害。

我們說天時地利人和，天是時間概念，包括時、分、秒、晝夜、月、季、年、節氣等，地是空間概念，包括東西南北左右上下等。時間和空間和人在某一個點上產生了交集，就會產生好壞不同的結果。這就是“運氣”二字的重要來源，後來被衍伸到人的命運好壞方面，甚至成了機會主義的代名詞，一個人成功了，就說他運氣好，一個人失敗了，就說他運氣太差。其實，人自身運氣的好壞，除了天地陰陽二氣的影響之外，絕大部分原因是人自己造作出來的。所以孟子才說，天時不如地利，地利不如人和。

從健康與疾病角度來說，我們身體的免疫力強大了，就是好運氣。雖然五運六氣可以導致天氣的失常，引發流感、病毒瘟疫等外感疾病，但是，如果我們有良好的生活習慣、懂得正確的養生方法，那麼我們的身體免疫力就會增強，就不容易召感細菌病毒。即便傳染上，也比較容易康復。

反之，則不然，我們看2019年末-2020年初的冠狀肺炎就是五運六氣失衡的結果，根據五運六氣理論，這次疫情的病因是濕寒引起的。疫情中3000多名患者死亡，死亡的原因除了抗生素、激素等誤治方法導致身體免疫力下降之外，患者平素免疫力低下也是非常重要的因素。比如年輕醫生李文亮的死因，就是典型的例子。從他母親接受採訪時所說的關於李醫生平時生活起居的話中，可以知道他的工作、飲食習慣對他身體帶來的影響，另外就是連續多天參加抗擊疫情工作進一步導致了他身體免疫力的下降，以致於自己也感染上冠肺，最後，抗生素、激素、呼吸機等一系列錯誤的醫療方式，壓倒了他生命的最後一根稻草。

還有一位70多歲的健美冠軍邱鈞也在疫情中死亡，或許很多人會問，他如此發達的一身肌肉，難道不能說明免疫力強嗎？為什麼也會死亡呢？中醫認為：過猶不及。超負荷的健身運動雖然帶來了一身的肌肉，表面上看好像免疫力強，實則是外強中乾。並且事實也證明，那些肌肉發達的健美人士，很少有長壽的。另外，報導說邱鈞感染前還在健身房鍛鍊，超強度的訓練勢必消耗身體的能量。中醫認為脾主肌肉，一個肌肉過度發達的人和一個大腹便便的人，背後都反應了脾胃系統的不足。或者說，讓一個脾胃不好的人去參加高強度的鍛鍊最後訓練成一身肌肉，就像小馬拉大車，並不是件好事。當然，不可否認，醫療錯誤也是致死的重要原因。

另外，一個人運氣好，和他良好的心態有很大的關係。疫情中，也有很多因為感染冠肺後異常恐懼，最後醫治無效而死亡的患者。中醫認為：恐傷腎。過度恐懼、害怕會消耗我們的腎氣。中醫所講的腎氣大約相當於我們常說的抵抗力，比如西醫的激素療法，本質上來講，並不是激素會治病，而是激素能調動身體的腎氣，或者說腎氣就是我們自身的激素，它具有天然抵抗病毒的能力。臨床上，常用激素調動起患者身上的腎氣來治病，使用過量就很容易造成腎氣被過度呼叫，最後導致患者腎氣衰竭而死亡，尤其是素體腎氣虧虛的群體，更為危險。同樣，當一個人因過度恐懼而大量消耗掉腎氣時，他的抵抗力也就下降了，甚至會出現腎氣衰竭死亡的可能。

所以，運氣從本質上來說，和我們自身有很大關係。當然，這個自身除了我們具有很強的免疫力和良好的心態、良好的生活工作習慣等原因之外，還有一個原因，就是和我們思想觀念和知識儲備有關。比如，同樣感染了瘟疫，李文亮死了，而他三個同事卻活了過來。一個不得不承認的原因是李文亮選擇了西醫療法，而他的三個同事卻選擇了中醫療法。當然，不止李文亮，還有更多的醫護人員乃至專家教授，因為選擇了不同的療法，最後命運完全不同。

最重要的是，如果決策者們都能瞭解一些運氣學規律，第一時間在瘟疫的發病原因上達成共識，並徹底放下個人利益的話，那麼在治療方向上，就比較容易達成一致，就不會出現西藥、中藥治療的分歧，就會第一時間給所有輕中患者服用中藥，從而避免用抗生素、激素、瑞德西韋、奎寧等眾多無效的藥物和方法在患者身上試來試去，最後延誤患者病情，直至導致大批患者死亡。所以，一個人的利益觀、價值取向等思維觀念，也是決定運氣好壞的重要因素。關鍵時刻，觀念一轉，結果就會大不同。

另外，從人生事業角度來說，一個人運氣的好壞，能否做成事業，還和自身的能量場有很大關係。這裡所說的能量場，也可以理解為氣場。我們的能量場如果足夠強大，強大到能寵辱不驚、臨危不亂時，我們就比較容易轉危為安，不至於陷入死地。孟子說：天時不如地利，地利不如人和。當我們的能量場強大到可以包容、接納眾人的能量場時，就能實現“人和”，真正能夠團結眾人之力，完成一件足夠能“改天換地”的大事。

那麼，這個能量場怎麼樣才能獲得呢？孟子說：“得道者多助，失道者寡助”若想得到，必須得道。只有得道，才能獲得能量場，才能得到眾人相助之力。那麼，如何才能得道呢？還是那句話：道者，聖人行之，愚者佩之。若要得道，空談無益，必須修道、行道。

三風水。第三個影響我們乃至子孫遺傳基因的就是風水。什麼是風水？風水到底對我們有什麼實質的幫助？簡而言之，風水就是我們所處的環境，這個環境包括內環境和外環境。現在風水師們所關注的大多是外環境，一個有山有水，龍環虎抱的地方可能就算是上好的風水了。

不可否認的是，我們大部分人是依附在環境風水中，人在風水的環境裡，向不同的方向運動，人身體的一切就會受到不同方向能量場的影響，不同方向的能量對人的作用方式互不相同，因此，風水師們認為人向不同的方向運動，人的命運就會有不同的變化。其實，這是就不明“道”理的絕大多數常人而言的。真正明“道”理的人，是不會把外環境作為主要影響因素的，因為，他們知道內環境才是一切的根源。

關於內環境的決定作用，我們在《癌症痊癒是內環境的改變》等文中多次談到。簡而言之，這個內環境包括兩個方面，一個是身體五臟六腑、氣血津液構築的可見的內環境，另外一個就是我們的心性內環境。

要想有好的風水，只需要做到三淨即可。所謂三淨即外部環境乾淨，五臟六腑環境乾淨，心地乾淨。外部環境乾淨，勤打掃，讓身安住；五臟六腑環境乾淨，不亂吃亂喝，保持腸道乾淨、大小便通暢；心地乾淨，心不染塵，不藏污納垢，讓心安住。做到這三淨，我們就不愁沒有好風水。

當然，如果確實做不到三淨，我們只要能做到心淨這一條，就足夠了。說到底，風水最終影響的是我們的念頭，干擾到我們的抉擇，乃至影響到最後結果的好壞。

如果明白這個，我們就不必要去捨本逐末，費盡心思、大費周折的去調什麼風水了，因為我們自己就是最好的風水，我們可以直接在念頭上下功夫，做到唸唸清淨、唸唸乾淨，做到自淨其心，自淨其意，若果真做到如此，我們就能實現以心轉境，而不是心隨境轉。即便外部環境再不好，即便身體環境再糟，心境一調，風水就跟著轉了，一切就都能向好的方向發展了。

除了心地乾淨，心地善良也是成就好風水的重要條件。或者說，最好的風水就是我們有一顆乾淨、善良的心。與其在環境上琢磨，不如在心境上努力。下面的三個故事，就是最好的啟示。

第一個故事：

宋朝有位非常有名的風水師叫賴布衣，有一次，賴布衣跋山涉水，在一座山上尋得了一大吉龍穴，他定好山向之後正要準備下山去。這時，忽然聽到山下傳來一陣陣號樂聲，知道是有人要來這座山下葬。於是，他遠遠地停下來隱身山林，站在一旁觀望，好奇地等待著，就是要看看他們到底會選擇什麼樣的地方安葬。

那家人原先請的風水先生所選的地方也在這座山上，但是距離賴布衣所選穴場很遠，賴布衣發現那個地方很高，都快到了山頂，並且根本沒有穴，從風水角度來看，那裡根本就是大凶之地。

賴布衣不由的為主家捏一把汗。正當主家的棺材抬到了半山腰時，天空突然下起了大雨，山地泥多路滑，此時要抬棺木上山，就變得非常的困難了。最後沒辦法，主家只好臨時決定就在這個半山腰隨便找個地兒下葬。

賴布衣吃了一驚，因為那個地方恰好就是他所點的穴位。於是大家就忙開來，開井下葬，也許一切都只是碰巧吧！當時也只能這麼想，接下來他就是想知道，這個主家會定什麼樣的方向呢？這時，只見主家隨意拿起一根抬棺材的木棍，把它豎立了起來，然後就這麼讓木棍它自己隨意倒下去，然後就以木棍所倒下去的這個山向葬了下去，順著這個方向立了碑。

這樣，賴布衣就覺的更奇怪了，因為此地不管是大地穴位，還是墓地的山向，都是和他所堪定的一模一樣。世上怎麼可能有這麼巧的事情呢？於是賴布衣就現身出來，詳細地詢問起大家來，該下葬者是何許人也？結果發現，此主家原來是當地為人極好的大善人，在當地做過很多好事善事，積了不少陰德，難怪能葬到此處，而且能葬對。

賴布衣不由地長嘆了一聲，看來一切都是天意。正應驗了一句古話：“福人居福地”啊，人做事天在看，一切上天自有定數也。

賴布衣曾說：“幾回欲給人插葬，可恨紛紛福者稀；福地原來葬福人，若非積善者相系；山川神祈常看守，不易輕易現其形”。

“福人居福地，福地福人居”，我們真有福的話，那麼，我們住哪個地方，哪個地方就是福地。人有福，居住的地方就有福。人若沒福，又不懂得去修福，再好的地方也不會給你帶來福報。所以說福人居福地。我們改風水，不是從外部環境去改。最根本的是要從心地上改，一定要懂得改過、懺悔，業障懺除了，福報就能現前。換言之，一個人善良的心地就是最好的福地。

第二個故事：

從前有一個風水師出去尋龍點穴。當時夏天，在山上走了很久下山。又熱又渴，於是想在附近的農戶家，去討口水喝。

他走進一家茅屋小院，看見一個老婦人在打鞋底。就問老婦人討口水喝，老婦人就給他一把蒲扇，然後自己進屋去給風水先生倒水去了。一會兒老婦人就給風水先生端了一大碗茶水出來，但是茶水上面有糠殼。風水先生接過茶水邊吹邊喝。心裡就犯起嘀咕來，心想這老人家咋給我放糠殼在茶水裡，我禮貌尊敬的討水，你卻這般小瞧我，這樣戲弄我。不行我得回敬你，我得報復。

風水先生喝完水，對老人家說，感謝老人家的茶水，我乃是遊方的風水先生，遊歷名山大川經歷到貴地，你對我有滴水之恩，在下當湧泉相報。他告訴老人河邊有塊好陰地，你百年之後可以葬在那裡，可保你家子孫興旺發達，還特別吩咐，一定要葬在小河邊的劍形石頭下。

話說老人家居住的河邊，有一塊像劍一樣的大石頭，有幾丈長，幾米寬，葬這下面是絕地，絕人丁的。老人家還對風水先生感激不盡，風水先生說完揚長而去。

幾年後老人家去世，她的兒孫按她的遺願把她葬在了那劍石之下，說的奇怪、老人家在劍石邊剛下葬後，晴天一霹靂，打起了雷，活生生把劍石劈斷，劍頭掉入了河裡，剩下半塊成了一個大拜台對著老人的墳。當天暴風驟雨，河裡的水暴漲，原本反弓的水，變成了玉帶水，大家都擔心老人的墳被水沖走，但是無論河水怎麼漲，就是淹不到老人的墳邊。當地的人都說老人家心懷慈悲，行善積德多，有福氣葬到了龍穴上。

又過了十幾年，風水先生年紀已老，路過此地，忽然想起了自己年輕時年輕氣盛，呈一時之強鬥氣，內心十分內疚，想來幫老人家遷墳作為補償。結果一打聽，老人家的茅屋已經變成豪宅，門口有皇帝御筆題詞。兒孫個個成器，一個翰林一個駙馬，還有一個是知府。

風水先生百思不得其解，去老人家墳前拜了三拜，準備離開。路上問已經一個放牛老倌，又去討水喝，老倌帶著他回家喝水，這次水裡什麼也沒有。他就問老倌，上次我在鄰村討水喝，人家怎麼給我放糠殼，老倌告訴他，那是你一定出了大汗，不能喝急水，喝急水會積痧，天氣太熱會中暑，嚴重會死人的。我們這裡的風俗是夏天有客人討水喝，一般都是糠殼或放鍋菸灰在水裡，這樣客人不會著急喝下，邊吹邊喝。

風水先生恍然大悟，原來老太太是一番好意，自己差點釀成大錯。最後心中感慨，先有天理，再有地理，本來想害老太太斷子絕孫，結果害人不成。從此以後，風水先生封盤不在給人看風水，在家著書立說，寫勸人向善的文章。

第三個故事：

一富豪買了塊地，修了別墅，後院更有多棵百年荔枝樹，當初買地時他看中了的是這些荔枝樹，因為他老婆喜歡吃荔枝。裝修期間，朋友勸他找個風水先生看看，以免犯煞。原本不怎麼信這套的富豪，這次居然表示贊同，專程去香港請了個大師。大師姓德，從事這一行三十餘年，圈內很有名氣。

在火車站接德大師吃過午飯後，富豪開車載著大師前往自己的住宅。一路上，如果後頭有車要超，先生都是避讓。德大師笑道：“開車挺穩當呢。” 香港大師觀察著一切。富豪哈哈一笑：“要超車的多半有急事，可不能耽誤他們。”

行至鎮上，街道更狹窄了，富豪放慢了車速。一名小孩嬉笑著從巷子裡衝了出來，富豪腳踏剎車緊急避開，小孩笑嘻嘻的跑過去以後，他並沒有踩油門前行，而是看著巷子口，似乎在等著什麼，片刻，又有一名小孩衝了出來，追趕著先前那名小孩遠去。德大師訝然問：“你怎麼知道後頭還有小孩？”富豪聳聳肩，“小孩子都是追追打打，光是一個人他可不會笑得這麼開心。”德大師豎起了大拇指，笑道：“真有心。”

到了自家的別墅，下車，拿著門匙準備開門，後院突然飛起七八隻鳥，見狀，富豪停在門口，抱歉的向德大師說道：“麻煩大師稍等一會兒。”“有什麼事嗎？”德大師再次訝然。“後院肯定有小孩在偷摘我們的荔枝，我們現在進去，小孩自然驚慌，萬一掉下來出事就不好了，先讓他們摘一會兒，我們在外邊先看看” 富豪笑說道。

德大師默然片刻：“你送我回火車站吧，這房子的風水不用看了。”這次輪到富豪訝然了：“大師何出此言？”“是的先生，有您在的地方，都是風水吉地。

所以說，心變好了，自然風生水起，好運連連。心若不好，再好的風水，也難讓你轉運。我們相信風水，但不要迷信風水。我們之所以相信風水，是要以此來借假修真，借助風水來修煉自己的自性真心。我們不迷信風水，是不要心外馳求，不明白修心的道理，卻一味的迷信風水能給自己帶來好運氣，即便僥倖運氣來了，你心沒修好的話，也是承受不住的，即便一時好運，過不久定會轉為霉運。

四積陰德。什麼是陰德？德分陰陽。《了凡四訓》“積善之方”中說道：凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德天報之，陽善享世命。就是說我們做了好事，若懷著讓別人知道、讓別人稱讚的發心，雖然也利益了他人，但是也很大程度上利益了自己，這種行善有福德，而無功德。但若一心為他人做好事，不圖任何回報，這種行善最有功德。我們看，陰德就是老子說的“上德不德，是以有德”之上德，是最上乘的德性，這一點我們前面已提到過。

五讀書。讀什麼書？當然是聖賢訓誡之經典。為什麼要讀經典？因為經典是古聖先賢長期修煉與體悟過程的總結，是對天地、自然、人生理想的深刻感悟，這些感悟流傳了幾千年，到今天仍經久不衰，足以說明其價值含量之高。換句話說，能經久不衰，經過絕大多數人認可的典籍，才能稱之為經典。經典就是一把尺子，這把尺子是循道刻制而成的，是最合乎“道”理的尺子。我們人人可以借助這把尺子來校對自己的行為，校對自己的每一個起心動念。唯有如此，我們才能真正生起智慧，才能真正獲得福報，讓身心無憂。

那麼，我們要如何讀書呢？古人云：兩耳不聞窗外事，一心唯讀聖賢書。本是褒義，卻被後人理解成貶義了。其實，這兩句話講的就是如何高效讀書、高效學習的方法。這個讀書方法最重要目的就是為了培養定力。將眼耳鼻舌身意從外界的干擾誘惑中收斂回來，耳朵、嘴巴、眼睛和心聚焦一處，都聚焦在書上，把眼睛所看的經文，用嘴巴讀出來，然後耳朵同步聽一遍，再在心上復讀一遍，如此反覆循環，重複再重複，就像複印機一樣，直到將經文完完全全的複製在自己的心上，這個看似很笨的讀書之法，卻又是最高效的。可惜現代的孩子誘惑太多了，很難定下心來讀書，再加上家長急功近利的教育方式，也催生出各種五花八門的教育方法。以致於看似高度發達的教育方式，卻很難培養出一個真正成大器的孩子。

當然，對所讀之書一定是有選擇的，不能什麼書都讀，一是我們精力有限，二是讀錯了可能誤人一生。一心唯讀聖賢書，“一心”強調的是專注，是如何讀的問題。“唯讀”強調的是所讀之書不能太雜的問題。“聖賢書”則是給出了一個書單，是讀什麼的問題。要讀能讓我們成聖成賢的書，而不是讀那些不斷撩撥各種慾望，讓我們墮落下流、抑或一些強盜邏輯之類的書。

兩耳不聞窗外事，一心唯讀聖賢書的背後，也告訴了我們讀書的志向，就是一心只做聖賢人。我們看，古人兩句話就把讀書的方式、方法和人生志向都給我們指出來了，可見他們是多麼的用心良苦，奈何多少不肖子孫卻故意曲解，誤人子弟。只有讀聖賢書，我們才能與聖賢對話，才能與聖賢同行，才能借助聖賢的能量開啟自性之門，進而提升我們本自具足的靈性，才能連結來自高維的智慧。

六名。名是姓名，姓名也是一門學問。一個人的名字裡面也隱藏著玄機，這個玄機就是陰陽五行的理論，這是命理學中的東西。比如一個人五行缺火，那麼起名的時候可能需要一個帶火的字。當然，我們可以認為這是一種自我安慰的方式。不過，自我安慰作為一種讓心安下來的方式，也未嘗不可。畢竟，在茫茫宇宙中，個體生命顯得那麼的渺小，人類的安全也充滿了各種不確定性。於是乎，我們找出各種方法，各種理由讓自己的心能夠安定下來。

我們建造高樓大廈、墾荒種植，生產各種物資，四處探險，乃至於向外太空發射宇宙飛船，無一不是為自身生存的安全性考慮。我們要確定衣食住行是安全有保障的，確定腳底下的地球是安全的，確定外太空不會有異類入侵地球，這一切不都是為了安全需要嗎？但是，事實如何呢？我們的衣食住行得到極大滿足之後，我們的心真的安了嗎？非但沒有，反而越發的不安、越發的空虛寂寞起來。

這說明什麼？說明真正讓我們安心的不是外在物質的需求，而是源自內在精神的充實。尤其是當下這個時代，精神上的無聊、空虛帶來的問題更為突出，由此也催生了各種填補空虛的產業，比如遊戲、探險、蹦極、廣場舞、揭秘明星私生活、短影片、朋友圈曬吃曬喝等各種娛樂八卦，甚至找個大仙批批八字算個命，找個風水先生看看風水、改改名字，或者某個高僧仁波切之類的摸摸頭等等，不是娛樂至死，就是娛樂至傻。這些人在經過網際網路碎片化思維的洗禮，以及各種腦殘邏輯思維的洗腦之後，迷失了自己，喪失了理性。直至最後被遊戲公司、頭條短影片公司，以及各路美女帥哥主播、各路明星、神仙、風水大師、國學大師還有各路仁波切剪了一地羊毛，更越發的沉醉不能自拔了，又有幾個人能定下來，一心唯讀聖賢書呢？

我們這個時代，是一個缺少理性精神的時代。換句話說，我們這個時代是少數理性者統領的時代。而在這少數的理性者中，具有良知的理性者更是少之又少。越來越多的理性者為了自己的利益，失去了道德底線，無限的放大了自己的小聰明，其目的就是為了讓更多的人喪失理性，成為他們的玩偶，以便好從中漁利。可以說，這些人在本是理性的科學唯物主義的灌輸下，反而越來越喪失了理性。時代呼喚有良知的理性者的出現。相信不久的將來，必將有一批具足無上正等正覺的理性者脫穎而出，力挽狂瀾！

我們再回到名字上來，名字也是漢字模組構成的，漢字本身在造字之初應該被造字者賦予了一定的資訊能量，因為每個漢字背後都有造字者的意念的融入，而意念本身就是一種能量，這種能量應該是中性的，本身並沒有貴賤好壞高低之分，並且從造字的角度來說，一個漢字的發明本身就是偉大的事情。但是，在被後人使用過程中，可能會出現增減甚至失真的現象。其實，與其說是增減，不如說是遮掩。因為，能量本身是永恆的，這一點，我們在《讀經通經》一文中也有專門講到。比如“糞”這個字，從象形文字來看，古人造這個字的時候，很可能就是看見一個人拿著簸箕把地上的糞便收拾起來，便根據這個動作畫了這樣一個糞字出來，雖然融入了造字者的意念想像，但中間並沒有夾雜個人的感情因素。但在某種情況下，人們在用這個字的時候，就可能帶有一定的感情色彩了，比如說一個人滿嘴噴糞，這裡的糞字顯然就失真了，被品性低下等貶義概念替代了。糞字本身沒有褒貶之說，是一個人借糞貶低另外一個人，從而使被貶低的的那個人與糞畫上了等號，乃至於“糞”這個字也受到了牽連，這本身不是糞字之過，是被貶低的人的德性的欠缺。如果能認識到這一點，被貶低的人就應道查漏補缺，把德性補齊才是。

文字的能量之所以被遮掩，還有一個原因是各種習俗流弊使然。再比如“三”這個字，本身有很深的寓意，老子說：三生萬物，三是生數，是陰陽沖和之氣。但是，用在名字上，好像就顯得俗氣了，比如很少人會認為“張三”是個好名字，這種認識也是人背道而馳的一種體現。如果張三後面加一個“豐”字，就是張三丰了，歷史上的張三丰可是道教武當派的開山祖師，是個響噹噹的人物。為什麼多了一個“豐”字，人們就覺得這個名字了不起了呢？事實上，了不起的不是張三丰這個名字，而是叫這個名字的人，也就是說名字只是個標籤而已，名字因人而有名，不是人因名字而有名。

中國自古至今，不知道有多少個叫張三丰的人，都淹沒在歷史的塵埃中了，唯獨這個叫張三丰的人，名字依然閃閃發光。所以，人如其名，才能名副其實。名字就像一個標籤符號，這個標籤的能量性如果沒有與背後的人統一起來的話，這個人也是徒有虛名而已。所以，一個人想要擁有好的名聲，自然是離不開自身的德行修養，一個人的品德和修養的提高，在於自己能夠修身養性。

七相。相就是相貌。一個人的相貌也是由基因細胞組成的，祖輩歷代遺傳下來的基因的優劣會直接反應在相貌上。那麼這個遺傳基因又是怎樣形成的呢？人們常說，三十歲前，面相由父母決定；三十歲後，面相由自己決定。古人說：相由心生。因此，決定相貌好壞的基因和主要人心的善惡有關，善心生善相，噁心生惡相。人心善良，則相貌越好。即便天生相貌不好，這輩子只要積德行善，也一定贏得眾人的愛戴。

如果我們天生就有一副好相貌，那麼就更要懂得感恩，感恩列祖列宗，沒有他們的陰德庇佑，就沒有我們現在的樣子。就更要懂得惜福，我們不能靠出賣自己的相貌混飯，否則，那就真的會把祖宗遺傳給我們的臉面丟盡的，真的愧對祖宗。我們更要為我們的子孫後代著想，多行善事。另外，一個人的相貌是會變化的，一個天生好相貌的人，如果內心險惡的話，那麼，他的樣子一定會變得越來越醜陋，越來越招人厭惡。

要想相好，必先破相。所謂破相，不是毀容。而是要破除妄心妄念所生出的妄相，不要執著於自己相貌的好壞，否則，整天為了自己的臉蛋而愁眉苦臉，糾結不止的話，時間長了，我們真的會生出一副愁眉苦臉的相來。只有破相，破除執著的妄相，才能見到真相，見到本自美麗善良的自己。

我們的相貌不是用來顧影自憐，孤芳自賞的。大部分時候是拿來給別人看的，別人的眼睛攝取了我們的相後，會在他的心上形成一個投影。這個投影如果用形容詞來描述的話，可能是美麗的、優雅的、善良的、乾淨的、莊嚴的，也可能是醜陋的，粗俗的、邪惡的、骯髒的、隨便的等等。所以，我們所謂的外在的相貌，在別人心中其實可以幻化出很多種不同的相來，所以說相由心生，我們外表的相只佔了其中很小的因素，即便再絕美的容顏，也遮擋不住一顆醜陋的靈魂。

一顆美麗的心，投影給別人的也是一副美麗相。

一顆醜陋的心，投影給別人的也是一副醜陋相。

一顆乾淨的心，投影給別人的也是一副乾淨相。

一顆骯髒的心，投影給別人的也是一副骯髒相。

一顆善良的心，投影給別人的也是一副善良相。

一顆邪惡的心，投影給別人的也是一副邪惡相。

一顆莊嚴的心，投影給別人的也是一副莊嚴相。

一顆隨便的心，投影給別人的也是一副隨便相。

一顆謙卑的心，投影給別人的也是一副謙卑相。

一顆傲慢的心，投影給別人的也是一副傲慢相。

一顆無私的心，投影給別人的也是一副無私相。

一顆自私的心，投影給別人的也是一副自私相。

一顆知足的心，投影給別人的也是一副知足相。

一顆貪婪的心，投影給別人的也是一副貪婪相。

一顆智慧的心，投影給別人的也是一副智慧相。

一顆愚昧的心，投影給別人的也是一副愚昧相。

一顆自信的心，投影給別人的也是一副自信相。

一顆迷信的心，投影給別人的也是一副迷信相。

一顆堅定的心，投影給別人的也是一副堅定相。

一顆狐疑的心，投影給別人的也是一副狐疑相。

一顆誠實的心，投影給別人的也是一副誠實相。

一顆狡詐的心，投影給別人的也是一副狡詐相。

一顆君子的心，投影給別人的也是一副君子相。

一顆小人的心，投影給別人的也是一副小人相。

一顆菩薩的心，投影給別人的也是一副菩薩相。

一顆魔鬼的心，投影給別人的也是一副魔鬼相。

等等，諸如此類，所以，我們的相，不是被那些看相算命的大師們所算定的，更不是靠美容化妝、整形來決定的，最關鍵的，是由我們自己的心決定的。我們存什麼心，就現什麼相。我們想現什麼相，要看我們存的是什麼心。存好心，現好相；存噁心，現惡相。所以，中華民族的老祖宗們一直苦口婆心的教導我們後世子孫要存好心、說好話、辦好事。這不僅是為了他人，更是為了自己。給別人一個好相，有助於淨化我們的靈魂。我們的靈魂得到淨化，我們的相貌自然也會越來越好。

八敬神。古人言：舉頭三尺有神明。是講人要存敬畏之心，要敬畏神明。

那麼，神究竟是什麼？為何要敬畏神？或者說敬畏神於自己有什麼好處？這個問題不回答，恐怕對當今諸多以科學作為信奉教條與真理的人士來說，是難以接受的。

那麼，這個神到底是什麼鬼呢？其實，神與鬼就如同一對同父異母的兄弟，這對兄弟共同的父親就是我們自己這顆心，神的母親叫自性，鬼的母親叫習性，這對兄弟秉性截然不同，一個好善，一個好惡。一個是正人君子，一個是卑劣小人。這對兄弟常常獨來獨往，穿梭於我們的心上。

我們常說神出鬼沒。就是說神一出，鬼就沒了。鬼一沒，神就出來了。佛道皆說：一切唯心造。心生則種種法生，心滅則種種法滅。所以說鬼也好，神也罷，都是自己的心念所造作出來的罷了。很多人之所以疑神疑鬼，全在於心之一念，念頭一疑，心便在神鬼之間搖擺不定了。疑心出暗鬼，念頭一疑，就神出鬼沒了。

所以，心之力是不可思議的，它變化多端，亦正亦邪。念頭一正，則“神”采飛揚、“神”采奕奕，立馬精神煥發、精神百倍。這就是所謂神明，“明”就是鮮明、彰顯出來的意思。念頭一邪，心裡就有了鬼，整日就鬼鬼祟祟了。神明鬼暗。鬼是不會在明處的，光天化日之下，哪裡有什麼鬼，鬼只會躲在幽暗之處，躲在人心中陰暗的角落裡。

所以，我們要敬畏神明。敬畏神明其實就是敬畏自己這顆自性真心。把自性真心供奉於舉頭三尺，讓它時刻護佑著我們，警示著我們，讓我們時刻保持正念、正見、正行、正能量，不會胡思亂想、疑神疑鬼，不會胡作非為，為非作歹。如此，則身心都能得到健康，這就是神明給我們最大的利益。否則，若對它失了敬畏，忽視它，輕視它，則神就難明了，神不明，暗鬼就蠢蠢欲動了，就要開始作祟了，我們也會變得疑神疑鬼，一副鬼頭鬼腦的樣子出來了。

當然，我們還可以從現代量子科學的角度來解釋什麼是神？用科學術語來說，神是高維次空間的東西。《黃帝內經》言：“陰陽不測謂之神。”東漢許慎在《說文解字》中解讀為“天神，引出萬物者也。”天地陰陽二氣沖和會千變萬化，產生無數種不可知的結果，化生出天地萬物，這就是神。“神”就是神秘不測、不可測量的那個真實的存在，你可以說它是物質的，也可以說它是精神的。其實物質和精神本身是一對陰陽，是一體的兩面而已。哪怕是一朵花、一片葉子、一塊石頭都有它的精神世界，不信嗎？接下來的論述，或許能會為你帶來啟示。

《大戴禮記·曾子天圓》說：“陽之精氣曰神。”可以說，這是對“神”最準確的解釋了。那麼，陽之精氣是什麼呢？從微觀角度來說，陽是光能和熱能的集合，精是單位的概念，氣是連續的概念。下面，我們嘗試用陰、陽、精、氣這四個中術語來解讀一下當今量子科學中著名的波粒二象性理論，通過解讀大家或許會有一個更加清晰的認識，會更加相信萬物都有精神的存在。

波粒二象性理論用科學理論解釋起來相當複雜，並且至今仍然有各種爭議。但是，如果陰陽理論來理解的話，就會變得相當簡單。當然，我們的解釋未必全部正確，但科學不是某個人或某幾個人的專利，每個人都有研究它的權利。另外，一提到科學，有不少人就認為它是顛不可破、神聖不可質疑的真理，甚至把它當成宗教式的信仰，卻不知自己又陷入了另外一種科學迷信之中。

其實，科學不過就是人類認識世界的知識積累，僅此而已。科學並非是絕對真理，而是相對的，這也和我們的陰陽學說不謀而合，看似相對的真理，往前移動半步，超出相對的框架，就可能變成謬誤。另外，就是一旦把真理絕對化，真理也已經成為謬誤。

當然，人類在科學上已經取得了巨大的成就。這是有目共睹的不爭事實。我們不想、也不會否認它。然而，人類不可能把所有的事物都能認識清楚，依然有億萬個為什麼擺在我們面前，甚至有些東西我們永遠也不能搞清楚，這些東西，我們姑且稱之為神吧。

言歸正傳，首先，我們來瞭解一下波粒二象性的定義。簡單來說，波粒二象性就是當一個光子撞擊一個粒子後的結果（這個粒子可以是一個具有內部電子圍繞原子核高速旋轉的原子），有時呈現出波動性（這時粒子性不顯著），有時又呈現出粒子性（這時波動性不顯著），在不同條件下分別表現為波動和粒子的性質，科學實驗的結論是：一切微觀粒子都具有波粒二象性。

那麼，這個結論用陰陽理論如何理解呢？陰陽理論認為：陰主靜，陽主動。陽化氣，陰成形。當一個原子內部的電子在繞原子核高速穩定的旋轉時，整體相對來說是處於穩定的狀態，對外所呈現出的是相對靜止的粒子形態，陰主靜，所以這種狀態屬陰。

當一個光子撞擊到正在繞原子核高速旋轉的電子時，撞擊瞬間，會發生光電效應，迸發出光能和熱能，這個光電效應的整個過程我們可以理解為“神”，也就是《大戴禮記·曾子天圓》所說的“陽之精氣曰神”的“神”，陽之精氣曰神，就簡稱為精神。從這個角度來看，萬物都存在精神性這一論據，是完全可以解釋的通的，只是精神的強弱、多少的不同而已。

那麼“精”又是什麼呢？這裡的“精”就可以理解為光子撞擊電子瞬間單位時間內所迸發出來的最精微的那點光熱能量，這就是精。那麼，“氣”又如何理解呢？光子撞擊電子後，會產生一個最小單位的波動，這段波我們可以理解為最小單位的氣流。陽主動，所以波動屬陽。波是氣，波動又屬陽，所以合起來就是“陽氣”的概念了。

因此，一股最小的陽氣我們可以理解為一段最小的氣流，或者說是一段最小的波動。光子撞擊電子的同時，還會產生光能和熱能。由於光子是從太陽中連續不斷的輻射出來的，並且是離散形態的，就如萬箭同時向四面八方射出來一樣，所以無數個光子撞擊大氣中的電子後，所產生的光能和熱能會源源不斷的輻射到地球，影響地球生物的生長化收藏。對於人來說，吸收到光熱之後，也會產生化合作用，讓我們生出諸如光明、溫暖之類的感覺，甚至由此可能迸發出很多的靈感，這就是光波對人的精神、思維、意識影響的最直接的體現。

由於光子會不斷的撞擊粒子，而形成連續的光波，而人在觀察這個實驗過程中，人的眼睛會吸收光能，進而在心上投射一個“光波”的相。當然，當太空中的粒子密度足夠大，或者光子的量比較少時，比如陰天或冬季時候，光子撞擊電子的力度以及產生的波動也會很弱，這時候投射到觀察者心上的“相”就可能呈現連續的粒子狀態，而不是波的狀態。所以，對一段光波來說，同時具有粒子和波動兩種特性。當微觀粒子顯示波動性時，粒子性就不顯著，當顯示出粒子性時，波動性就不顯著。

當然，還會和觀察者當下的意念有密切的關係，如果觀察者的意念是陽性的，也就是積極的，可能觀察到的就是波動現象。如果觀察者的意念是陰性的，也就是消極的，可能觀察到的就是粒子現象。因為人的“精神”抑或說“念頭”本身就是一種波動現象，所以，波粒在透過人體進入心意識時，一定會被觀察者的念頭所幹擾。

因此，可以說我們與神是同在的，因為我們每一個生命個體本身都是宇宙的一個全息投影，都是天然具有神性的。所以，我們敬神首先要敬的是生化我們生命的這個宇宙，它是最偉大的神。另外，要敬的是我們自己，因為我們就是神的化身，本身就具有神性的光輝。也只有敬自己，我們才能生起真正的自信。

九交貴人。什麼是貴人？在命相學裡，有天乙貴人之說。天乙貴人被認為是第一貴人。有一首歌訣說：“甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方。”這就是根據自己的生辰八字和出身年份確定誰是自己的貴人的口訣，比如甲年或甲日出生的人，四柱八字中見到屬牛的，就是自己的天乙貴人，戊年或戊日出生的人，四柱八字中見到屬羊的，就是自己的天乙貴人等等。

但是，貴人對我們真的能起到決定作用嗎？未必。孔夫子說：“德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣！”俗話說：打鐵還得自身硬。自己若沒有深厚的德性，即便遇到貴人相助，把你扶上那個位置，那也是德不配位。德不配位，必有餘殃。最後可能因為自己德性不足，在那個位置上也呆不長久，甚至可能禍及自身。所以，從這個角度來看，如果自己沒有準備好，沒有足夠的德性的話，貴人現前，也未必是好事。

我們要結交貴人，但是什麼樣的人才算貴人？其實，並非對方權力大、財富多就是你的貴人，貴人首先是在關鍵時刻能幫到你的人，人生有很多關鍵時刻，比如升學考試、仕途陞遷、資金緊張，企業面臨轉型倒閉等等，關鍵時刻能夠扶你一把的都是你的貴人。

但是從根本上說，有一個比任何時刻都關鍵的關鍵時刻，這個時刻就是生死。這個世界上，除了生死，都是小事。生，我們可能不太在意，因為那是過去式了，但是死卻是未來式，每個人都難逃一死。有多少人平時嘴上滿不在乎，拍著胸脯說老子從不怕死，但是一旦大病或大禍臨頭時，比誰都怕的要命，再也淡定不了了。

遠的不說，2020的冠狀肺炎就照出了太多貪生怕死的眾生相。試看武漢有多少人是因為怕被感染而爭先恐後的去醫院接受體檢的？專家一說某某藥好，一夜之間就被搶光，說到底不就是怕死嗎？更可惜的是，一些本來沒有被感染的人，去了醫院體檢完，回來卻被感染上了。災難降臨，人人自危，真能淡定的又有幾人呢？

說到底，是因為我們沒有準備好。我們並沒有做好隨時坦然赴死的準備。冠狀肺炎可以說是一個生死真實演習。福無雙至，禍不單行。將來我們的人生路上一定還會遇到更多比冠肺更可怕的生死真實演習，我們真的做好準備了嗎？

我們哭著來到人世，卻很少能笑著離開世間。究其原因，就是因為平時功課沒有做好，沒有活明白，沒有把生死參透。所以，如果遇到有人給你指了一條明路，勸你進德修業的話，你一定要珍惜，因為那個人是你生命中最尊貴的貴人。什麼是進德修業？進德就是精進自己的德性，修業就是修除自己的惡習，勤修自己的善業。就是去惡從善，棄惡揚善。只有精進德性，勤修善業，我們才能真正的超越生死。

如果你已經在弘道的路上，那麼就更要放下身段，多交貴人。為什麼？因為貴人可以助你更好的弘道。記住：只要對眾生法身慧命有利的，都是道業。為了能夠幫助更多眾生成就法身慧命，我們的面子算什麼？所以一定放下身段，放下面子，多交貴人。

交貴人本身就是在度人，就是在廣結善緣，就是在行道。否則，放不下面子，要麼是自卑、氣餒，要麼是自高、我慢。老子說：“慈，故能勇。”自卑、氣餒，說明你還沒有修出為眾生拔苦的真正大慈之心，所以不能勇挑重擔，若連面子都放不下，怎麼能有擔當呢？自高、我慢，說明你習氣很重，還有一個大大的“我”在，這個“我”就是你的大執著、大妄想。

為了弘道而求人，多結交貴人，並不是見不得人的事，而是正大光明、需要積極去做的事。為了弘道而求人，也是去除自高、我慢習氣的最好的修行機會，怎能錯過呢？

十養生。這個話題，在我們《上醫學》這本書中，處處都有涉及。我們之所以養生，無非是要保養好我們這個身體，讓它發揮更多的價值，而不是為了毫無意義的坐吃等死、浪費地球資源。人活著的最有意義的事是什麼？是為了享受嗎？也是也不是。說享受的人，其實沒有明白什麼是真正的享受。享和受是相輔相成的。要能受，才能享。受不住，就享不了。受的住苦，才能享的了樂。受的住吃虧，才能享的了福報。受的住冷清，才能享的了充實。

養生的根本方法是放生。如何放生？放生就是放下生死。放下貪生怕死的念頭，把自己從貪生怕死的牢籠裡解放出來，這就是放生。只有放生，才能長生。否則，越是貪生怕死，越被死神套牢，死的也就越快。

養生就要多向宇宙大自然多學習。老子說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生！”沒有比天地活的更長久的了，那麼，天地能夠長生的秘訣是什麼呢？

老子為我們開示說，這個秘訣就是“不自生”。什麼是不自生？不自生就是不為自己而生，這是長生的終極秘密。不為自己而生，就是老子所說的“以百姓心為心”，把有限的生命投入到無限的為人民、為社會、為自然服務中去。多做公益，愛護環境，保護自然。如此，我們才能收穫真正的快樂，而這也正是健康長壽的密碼。

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